Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder
<p><strong><em>Interdisciplinary Journal of Social Sciences<br /></em></strong></p>Entelekya Mantık-Metafizik Okulutr-TRDisiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi2618-6179<p>https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0</p><p>Yazarlar, telif hakkı ve tam yayın haklarını ellerinde tutabilmektedirler.</p><p> </p>EDİTORYAL / Editorial
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/109
...Yayın Kurulu
Telif Hakkı (c) 2023 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-312023-12-3114CAFERİLERİN DİN EĞİTİMİ VE ÖĞRETİMİNE İLİŞKİN TALEPLERİ ÜZERİNE NİTEL BİR ARAŞTIRMA: IĞDIR İLİ ÖRNEĞİ / A Qualitative Research on the Jafaris' Demands Regarding Religious Education and Training: The Case of Iğdır Province
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/105
<p>Toplumlar yapıları gereği sosyal, kültürel ve dini farklılıkları bünyesinde barındırabilmektedir. Türkiye açısından düşünüldüğünde, toplumsal yapı olarak genel anlamda homojen bir özellik gösterse de yerel düzeyde sosyal, kültürel ve din anlayışı bakımından farklılıkları bünyesinde barındırdığını söylemek yanlış olmaz<strong>. </strong>Zira Türkiye’de yerel bölgelerde yer alan farklı kültürel ya da dini kimliklerin, toplumsal alanda birtakım sorunlar yaşadıkları ve bu sorunların çözümüne ilişkin sosyal, kültürel ve dini alanlarda bir takım taleplerde bulundukları bilinmektedir. Farklılıkların toplumsal alanda sorun yaşadıkları alanlardan birisi olarak gördükleri din eğitimi ve öğretimine ilişkin de birtakım taleplerde bulundukları göze çarpmaktadır. Türkiye’nin bazı bölgelerinde yaşayan Caferiler bunlardan birisidir. Iğdır ili örneği üzerinden hareket edilerek fenomenolojik desende nitel araştırma yöntemi kullanılarak gerçekleştirilen bu çalışmayla, Caferilerin genelde din eğitimi ve öğretimi özelde ise Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi dersi ile ilgili taleplerinin ne olduğunun tespiti amaçlanmıştır. Araştırma, “Caferilerin genelde din eğitimi ve öğretimi özelde ise din Kültürü ve Ahlak Bilgisi ile ilgili ne gibi talepleri vardır?” problemini esas almış ve bu problemin çözümüne odaklanmıştır.</p><p>*****</p><p>Societies can accommodate social, cultural and religious differences due to their structures. Considering the point of view of Türkiye, it would not be wrong to say that although it shows a homogeneous feature in general in terms of social structure, it contains differences in social, cultural and religious understanding at the local level because it is known that different cultural or religious identities in the local regions of Türkiye experience some problems in the social sphere and make some demands in the social, cultural and religious fields for the solution of these problems. It is striking that they make some demands regarding religious education and training, which they see as one of the areas where the differences have problems in the social field. Jafari’s living in some parts of Türkiye is one of them. Jafari’s living in some parts of Türkiye is one of them. This study, which was carried out by using the qualitative research method in the phenomenological design, based on the example of the province of Iğdır, aimed to determine what the demands of the Jafari regarding the religious education and teaching in general and the Religious Culture and Moral Knowledge course in particular. The research, “What kind of demands do Jafari’s have religious education and teaching in general, and Religious Culture and Moral Knowledge in particular?” is based on the problem and focused on the solution of this problem.</p>Çetin Doğru
Telif Hakkı (c) 2023 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-142023-12-14140137KUR’AN DA ALLAH’IN VARLIĞININ AKLİ DELİLLERİ / Mental Evidence for the Existence of Allah in the Quran
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/106
<p>Günümüzde, dünya üzerinde yaygınlaştırılmaya çalışılan akımlardan biri Allah’a imanın akla dayanmadığı iddiasıdır. Yapılan iddia ile inançla bilim tezatmış gibi gösterilmekte ve insanlar bu yolla inançlarından uzaklaştırılmaya çalışılmaktadır. Buradaki amaç ise insanların inanç ve inançtan doğan kültür birliğini ortadan kaldırmaktır. Şayet bu gerçekleşir ise milli birlik ve beraberlik ortadan kalkacak; devletler içten çökertilerek güçsüz bir hale getirilecektir. Böylece, o ülkeyi sömürge haline getirmek hatta işgal etmek mümkün olacaktır. Bu anlayış maalesef sömürgeci devletler tarafından artık siyasi bir politika haline getirilmiştir. Hâlbuki güçlü bir devlet ve dünyada söz sahibi bir millet olabilmenin en önemli yollarından biri de inancına ve kültürüne sahip çıkabilmektir. Bu noktada Müslümanların en önemli avantajları, sahip oldukları Allah inancının akla ve mantığa son derece uygun bir inanç olmasıdır. Bize doğuştan verilen güçlü bir yaratıcıya ‘inanma ihtiyacı duygusu’ akıl ve bilimle de örtüştüğü anda inkâr edilemez bir noktaya ulaşır. Günümüzde bilimin ulaştığı seviye, Allah’ı görüyormuş gibi ispat ve bulguların ortaya çıktığı bir noktadadır. Bu, son derece doğal bir durumdur. Zira bize aklı ve mantığı veren ile inancı gönderen aynı kaynaktır. O da Allah’tır. Bu çalışmada ise, İslam dininin ana kaynağı olan Kur’an’da Allah’ın varlığının akli delilleri açıklanarak aynı zamanda İslami kaynakların da Allah’ın varlığını ispatladığı ortaya konmuştur.</p><p>*****</p><p>One of the movements being tried to be popularized in the world today is the claim that belief in God is not based on reason. With the claim made, faith and science are portrayed as contradictory, and people are trying to be distracted from their beliefs in this way. The aim here is to eliminate people's faith and cultural unity arising from faith. If this happens, national unity and solidarity will disappear; States will collapse from within and become powerless. Thus, it will be possible to colonize or even occupy that country. Unfortunately, this understanding has now been turned into a political policy by colonial states. However, one of the most important ways to become a strong state and nation with a say in the world is to protect its faith and culture. At this point, the most important advantage of Muslims is that their belief in Allah is a belief that is extremely compatible with reason and logic. The 'feeling of need to believe in a powerful creator' given to us from birth is undeniable when it coincides with reason and science. The level that science has reached today is at a point where evidence and findings emerge as if we can see God. This is an extremely natural situation. Because the one who gives us reason and logic and the one who sends us faith are the same source. He is also Allah. In this study, the rational evidence for the existence of Allah is explained in the Quran, the main source of the Islamic religion, and it is also shown that Islamic sources also prove the existence of Allah.</p>Sonnur Günaydın AsanFatih Şimşek
Telif Hakkı (c) 2023 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-192023-12-19143968VAZ‘ HAREKETLERİNE KARŞI İSNÂD İLMİNİN GELİŞİMİ / The Development of the Science of Isnad Against the Vad‘ Movements
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/107
<p>Hz. Peygamber’in sünneti, dinin iki temel kaynağından birisidir. Bundan dolayı sünnet, Kur’ân-ı Kerîm’i anlama ve yaşama noktasında temel otorite olmuştur. Hz. Peygamber’in vefatından sonra ortaya çıkan siyasi anlaşmazlıklar nedeniyle insanlar, görüşlerini savunmak maksadıyla kendilerine hadîslerden delil getirmeye çalışmış, bu da bazı grupları hadîs uydurmaya yöneltmiştir. Sonrasında devam eden vaz‘ hareketleri; hadîs uyduranlara karşılık verme, şahsi kazanç sağlama, dine zarar verme ya da dini yayma gibi gayelerle iyice yayılmıştır. Bundan dolayı Müslümanlar, sahîh rivâyetleri uydurma olanlarından ayrıştırmak için hadîs râvîlerini araştırmaya başlamıştır. Bu araştırmayla hadîsle ilgili ortaya çıkan uydurmalar ve bunların sebepleri, hadis uydurmasına karşı geliştirilen isnad ilminin ele alınması hedeflenmiştir. Araştırmada döküman incelemesi yöntemi kullanılmıştır. Öte yandan araştırma konusuyla ilgili geniş bir literatür taranarak araştırmanın hedefini gerçekleştirmeye hizmet edecek zengin bir veri kaynağına ulaşılması hedeflenmiştir. Bu araştırma sonucunda Hz Peygamberden (as) sonra siyasi, dini saiklere dayanarak çeşitli hadisler uydurulmuş ve bunlara karşı hadis alimleri, cerh ve ta‘dil ölçütleri geliştirmiştir. Özellikle hadîs rivâyet eden kişiler büyük bir hassasiyetle incelemiş ve güvenilir olmayan râvîlerin rivâyetleri kabul edilmemiştir. Vaz‘ teşebbüslerine karşı isnâd ilminin haricinde başka ilmî tedbirler de alınmıştır. Râvîleri tam anlamıyla tanıtmak için biyografi ile tabakât kitapları yazılmış, tespit edilen sahîh hadîsler müstakil eser olarak toplanmış ve zaman içerisinde hadîs diye söylenen uydurma sözleri içine alan eserlerin oluşmasıyla sahih hadîsler ile mevzu hadîsler belirgin şekilde birbirinden ayrılmıştır. Böylelikle sahih hadisler fedakâr İslâm âlimlerinin gayretleriyle günümüze kadar gelmiştir.</p><p>*****</p><p>The Sunnah of the Prophet is one of the two basic sources of religion. Therefore, the sunnah has become the basic authority in understanding and living the Holy Quran. Due to the political disagreements that arose after the death of the Prophet, people tried to bring evidence from hadiths to defend their views, and this led some groups to fabricate hadiths. The vad' movements continued afterward; It has spread widely for purposes such as responding to those who fabricated hadiths, providing personal gain, harming the religion, or spreading the religion. For this reason, Muslims began to research hadith narrators to distinguish authentic narrations from fabricated ones. This research aims to discuss the fabrications of hadiths and their reasons, and the science of isnad developed against fabrications of hadiths. The document review method was used in the research. On the other hand, it was aimed to reach a rich data source that will serve to realize the aim of the research by scanning a wide literature on the research subject. As a result of this research, various hadiths were fabricated after the Prophet Muhammad (pbuh) based on political and religious motives, and hadith scholars developed criteria of jarh and ta'dil against them. Especially those who narrated hadiths examined them with great care, and the narrations of unreliable narrators were not accepted. Apart from the science of isnad, other scientific measures have also been taken against vad' attempts. To fully introduce the narrators, biographies and tabaqat books were written, the authentic hadiths that were identified were collected as independent works, and over time, authentic hadiths and fabricated hadiths were clearly separated from each other, with the creation of works that included fabricated words called hadiths. Thus, authentic hadiths have survived to this day thanks to the efforts of devoted Islamic scholars.</p>Ahmet Kaya
Telif Hakkı (c) 2023 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-312023-12-31146993BİR TASHİH YÖNTEMİ OLARAK HADİS İLMİNDE İLZAM KAVRAMI / The Concept of Ilzam in the Science of Hadith as a Correction Method
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/108
<p>İlzam, dördüncü asra kadar bilinmeyen ve Dârekutnî ile ilim dünyasına giren bir kavramdır. Basit anlamda bir eleştiriye muhtevidir. Ancak hadis ilminde özellikle Buhârî ve Müslim’in hadis alım şartlarına uydukları halde sahihlerine almadıkları rivayetlerin tespitinde kullanılmıştır. <em>Sahîhayn</em> üzerine ilk tenkit çalışması olması hasebiyle önem arz ederken, bunun ifade ediliş şekli ve yöntemi olarak ilzam ifadesi dikkat çekmiştir. Dârekutnî, <em>el-İlzamat ve’t-Tetebbu</em> isimli eserinde tespit edebildiği rivayetlere yer vermiş ve niçin ilzam ettiğini açıklamıştır. Dârekutnî'nin ilzam anlayışı bazı âlimler tarafından eleştiriye tabi tutulmuştur. Onlara göre, Buhârî ve Müslim’in sahihlerine aldıkları hadislerin şartları onlarda mahfuz olduğunu, sonraki süreçte bunun değerlendirme konusu yapılamayacağını ifade etmişlerdir. Ebû Zer el-Herevî, Ebû Mesud ed-Dımaşkî ve İbn Hazm gibi âlimler <em>Sahîhayn</em> üzerine ilzam kavramını kullanmasalar da tenkit çalışmaları yapmışlardır. Çalışmamızda ilzam kavramı, ona iltisaklı kavramlar, Kur’ân-ı Kerîm’de, hadislerde, sahabede, muhaddislerde ilzam anlayışı, istidrak-ilzam mukayesesi ve tasnif metodu olarak ilzam ve müstedrekat karşılaştırması yapılacaktır. Dolayısıyla ilzam kavramının kullanıldığı alanları, bir kavram incelemesi çerçevesinde incelenecektir.</p><p>*****</p><p>Ilzam is a concept that entered the field of hadith science with Daraqutni, which was unknown until the fourth century. In a simple sense, it is subject to criticism. However, it was used in the province of hadith, especially in determining the narrations that Bukhari and Muslim did not include in their books, even if they complied with the conditions of the correction on the condition of Bukhari and Muslim. Although it was the first hadith critical study about <em>Sahihain</em>, it was important, and the expression of ilzam as its expression and method attracted attention. Daraqutni included in his book <em>al-Ilzamat wa al-Tatabbu'</em> the narrations that could detect and explain why these hadiths should be mentioned in the <em>Sahih al-Bukhari</em> and <em>Muslim</em>. Some narrators have criticized Daraqutni's sense of science. According to them, the conditions of the hadiths that Bukhari and Muslims took to their Sahihs stated that they were doomed and that this could not be the subject of evaluation in the next process. Although narrators such as Abu Zarr al-Harawi, Ebû Mas'ud al-Dimashqi and Ibn Hazm did not use the concept of ilzam in the field of life, they did critical studies. In our study, the concept of ilzam, the concepts of knowledge, the concept of ilzam in the Qur'an, hadiths, the companions of the prophet (Sahabah), the narrators, the istidrak-ilzam comparison, and the classification method will be compared. Therefore, we will examine the areas where the concept of ilzam is used within the framework of determining a concept.</p>Faisal AhmadMustafa Öztoprak
Telif Hakkı (c) 2023 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-312023-12-311495128NİETZSCHE VE İKBAL’DE İNSAN PROBLEMİ / The Human Problem in Nietzsche and Iqbal
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/110
<p>Bu çalışmanın konusu<strong> </strong>Friedrich Nietzsche ve Muhammed İkbal'in insan felsefesi hakkındadır. Her iki filozofun çalışmalarına konu edindiği temel kavram insandır. Gerek Nietzsche gerekse İkbal insan kaynaklı sorunlara dikkat çekerken benzer problemlerden bahsetmişlerdir. Söz konusu sorunlardan birisi dinden kaynaklı yanlış yönelimine maruz bırakılan insanın özünden uzaklaşmasıdır. İnsan sadece kendi özünden değil aynı zamanda bağlı olduğu kültüründen ve değerlerinden de koparılmaya çalışılmıştır. Batıya aşırı sempati duymanın ve riyakârlığın insan üzerindeki tahribatı iki düşünürün ortak yarası olmuştur. Kısaca insan değerlerinin çürümeye yüz tutmuş olduğu bir çağda Nietzsche ve İkbal’in görüşleri önem taşımaktadır. İnsanın tekrardan özüne dönmesi ve kaybolan değerlerine sahip olması için kendisini gerçekleşmesi gerekir. Bu bağlamda çalışmamız Nietzsche ve İkbal’in insan hakkındaki görüşleri mukayese edilecek ve genel bir değerlendirmeye tabi tutulacaktır.</p><p>*****</p><p>The subject of this study is Friedrich Nietzsche and Muhammad Iqbal's philosophy of man. The basic concept that both philosophers have made the subject of their works is the human being. Both Nietzsche and Iqbal mentioned similar problems while drawing attention to human problems. One of these problems is man's alienation from his essence, which is subjected to religious misdirection. Man has tried to be detached not only from his own essence but also from his culture and values. The destruction of excessive sympathy for the West and hypocrisy on human beings has been the common wound of the two thinkers. In short, the views of Nietzsche and Iqbal are important in an age where human values are on the verge of decay. For a man to return to his essence again and have his lost values, he must realize himself. In this context, our study will compare Nietzsche's and Iqbal's views on man and will be subjected to a general evaluation.</p>Mehmet Aydın
Telif Hakkı (c) 2024 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2024-01-032024-01-0314129149BÜYÜK SELÇUKLU DEVLETİ DÖNEMİNDE RİBATLARIN HİZMET ALANLARI / Service Areas of Ribats in the Great Seljuk State Period
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/111
<p>Büyük Selçuklu Devleti döneminin önemli bir müessesesi olan ribatlar, ilk olarak cihat farizasını yerine getirmek isteyen gönüllülerin toplandıkları yer anlamında kullanılmıştır. Sonraları hudutlarda gönüllü birliklerin istihkâm edildiği muhkem yapıların adı olmuştur. Emeviler ve Abbasiler döneminde fetihlerle birlikte farklı coğrafyalara taşınan ribat, hem sınır savunmasında hem de stratejik öneme haiz bölgelerde güvenliğin tesisinde kullanılmıştır. Zamanla ileri karakol, hankah ve yol güzergâhlarında yolculara hizmet veren çok yönlü bir hayır kurumu haline gelmiştir. Ribat ile ilgili yapılan çalışmalarda Selçuklu Devleti dönemini ribatlarının, kervansaray olarak ele alınması yapının diğer hizmet alanlarının göz ardı edilmesine neden olmuştur. Bu çalışmada Selçuklu ribatları; ileri karakol, hankah ve yol üstü yapıları olarak üç farklı hizmet alanında ele alınmıştır. Çalışma sonucunda ribatların, söz konusu dönemde şehir içi misafirhaneleri olan kervansaraylardan farklı ileri karakol, hankah ve yol üstü yapıları şeklinde hizmet verdiği tespit edilmiştir.</p><p>*****</p><p>Ribats, which were an important institution of the Great Seljuk State period, were first used in the sense of a place where volunteers who wanted to farizah of jihad obligation gathered. Later, it became the name of the strong structures where volunteer troops were stationed. Ribat, which was moved to different geographies with the conquests during the Umayyad and Abbasid periods, was used both in border defense and in the establishment of security in strategically important regions. Over time, the outpost has grown into a multifaceted charitable institution that serves travelers on the khankah and road routes. In the studies on Ribat, the fact that the ribats of the Seljuk State period were considered caravanserais caused the other service areas of the building to be ignored. In this study, Seljuk ribats are handled in three different service areas outposts, hankahs and roadside structures. As a result of the study, it was determined that ribats served in the form of outposts, khankahs and roadside structures different from the caravanserais that were inner-city guesthouses in the period in question.</p>Yasemin Akyol
Telif Hakkı (c) 2024 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-302023-12-3014151170KARİZMATİK OTORİTENİN SOSYOLOJİK ANALİZİ / Sociological Analysis of Charismatic Authority
http://sosyalbilimler.com.tr/index.php/disosbilder/article/view/112
<p>Max Weber'in sosyolojiye kazandırdığı karizma kavramı, kişiye yüklediği doğaüstü yetenekler açısından psikolojiktir, ancak kitleler üzerindeki algı ve etkisi bakımından sosyolojik bir terim olarak değerlendirilmiştir ve sosyal psikoloji disiplini içerisinde incelenir. Karizma terimi, günümüzde Tanrı vergisi ve doğaüstü bazı yeteneklere sahip kimseler için kullanılmaktadır. Karizmatik otorite bütün yönleri ile bürokratik egemenlik ve ekonomik yapıların tam zıddı bir konumdadır. Parasal ekonomi, gelir, vergi ve benzeri gibi iktisadi/mali sistemlere dayanmaz. Karizmatik lider günlük hayatın gereksinimlerini sağlamak için para ve gelir düzeni içindedir, fakat ondan beslenmez, otoritesini maddi çıkar ve parasal gelir üzerine kurmaz.</p><p>*****</p>The concept of charisma, introduced to sociology by Max Weber, is psychological in terms of the supernatural abilities it attributes to a person, but it is considered a sociological term in terms of its perception and influence on the masses and is analyzed within the discipline of social psychology. Today, the term charisma is used for those who possess certain God-given and supernatural abilities. Charismatic authority is in all aspects the opposite of bureaucratic sovereignty and economic structures. It is not based on economic/fiscal systems such as monetary economy, income, taxes and so on. The charismatic leader is in the money and income system to provide the necessities of daily life, but he does not feed on it, nor does he base his authority on material interests and monetary income.Alaaddin Yanardağ
Telif Hakkı (c) 2024 Disiplinlerarası Sosyal Bilimler Dergisi
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
2023-12-302023-12-3014171181